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王珏:如何重新理解家庭本质和定位
时间:2018-07-12 08:41:03来源:南方周末点击:

家庭生活的伦理空心化倾向与现代性虚无主义危机之间的关联不仅是本质性的,而且是强烈的现实性的。

当今世界,在自由主义者看来,家庭是由个人组成的,它存在的意义也依赖于其推进个人自由和平等的效果,或者它对个人自主和权威的保护。主张家庭本身有超越个人的意义,是落后甚至邪恶的。

与此同时,传统家庭观在社会生活中仍然存在并发挥一定的作用。它倾向于将家庭看作是一个整体,个体在家庭中的角色承载着一些道德责任,这些道德责任不能还原为个体的选择,相反,个体恰恰通过对这些预先给予责任的认可和承担而成长为完整意义上的道德主体。基督教、犹太教、儒家等不同文明传统,虽然对家庭角色的性质与道德责任的具体理解上不尽一致,但都分享着一个共同的起点:将家庭看作是一个自身实存的范畴,看作理解人类存在方式的最基本的范畴之一。

当代社会生活中许多分歧和矛盾,都源于不同的家庭图景之间的冲突。为了更好地理解这种分歧的实质,我们需要区分理解道德生活的两种不同路径:还原主义与超越主义。还原主义是对世界进行还原论的理解,或者说否定存在超越的视角,在这样一个祛魅了的世界图景中实在没有了超越基础的支撑,遂被分解为无数碎片。其典型思维方式譬如查尔斯·泰勒所谓的“现代社会想象”:个体在家庭中的地位并不反映着任何先在的伦理角色和伦理义务;所有的家庭角色都是个体的创造,并且完全可以相互替代;对家庭结构的想象局限于同代人之间,代际之间的联系与道德承诺则被严重削弱。

与还原主义相反,超越主义从一种实践导向的视角看待实在,认为实在植根于更深的形而上学基础,并由此保证了道德规范的内容和有效性。需要指出的是,此处使用的超越主义并非必然依赖于人格化神明,而也可以涵盖像儒家这样的文化传统,后者虽然没有明显的宗教指向,但其礼仪实践中渗透着深远的超越涵义,比如拜天地、祭祖等。具体到家庭领域,超越主义倾向认为家庭整体作为一个独立的社会实在和伦理实在,具有超越的意义,并且凭其自身就成为道德生活的基础语境和意义支撑。

传统家庭生活的道德内涵具有如下特征:家庭成员之间的关系与道德义务是在家庭生活的语境中已经预先被给予的,而不是个体自由选择所创造的;整个家庭的兴盛依赖于家庭成员之间的相互尊重、相互支持、自我牺牲,以及对未来的共同期望;作为整体的家庭最终呈显为个体俯仰其间的生活世界,成为个体和国家权力的中间地带,为其成员提供情感上的、资源上的及社会性支持,同时将个体生命与超越的根基联系起来,通过家族时间线的延展将个体生命嵌入到更广大的实在之中,并由此获得超越于个体的生命意义。

从传统家庭形式到自由主义-后传统家庭形式的转变,背后根基是规范家庭的伦理性原则的彻底转化,伦理的重点由作为培育德性、完善伦理生活的首要场所的家庭,转向自我立法的原子式个人,转向个体的自我完善和自我发展。对于现代个体的自我完善和自我发展而言,家庭仅仅具有工具性的价值。

传统家庭所承载的生活世界对个体而言是塑造性的,家庭是个体培育德性、完善自我的首要场所和意义载体;而现代生活的道德秩序将独立的个体建立为最终的尺度,个体被抬高为塑造一切的源泉,家庭被褫夺了属于自身的伦理意义,仅仅保留了工具性价值,即仅就其是促进还是妨碍个体自由、平等的实现而得到褒贬。家庭由此成了“个人-国家”的现代政治秩序中的一个过渡性的、工具性的环节。近代以来,在应对诸如包办婚姻、代际压迫等主要处理已经成年、相对独立的家庭成员之间问题的时候,自由主义的家庭观念极具感染力,容易一呼百应。但被剥离出来的、孤零零的个体又因为缺少对立面,因为缺少规定性,而极易消融为完全无力的、无内容的东西,特别是当面对抚养和教育未成年子女、赡养老人、医疗代理等涉及家庭成员之间相互依存本质的实践问题时,就不免捉襟见肘,困境毕显。

家庭生活的伦理空心化倾向与现代性虚无主义危机之间的关联不仅是本质性的,而且是强烈的现实性的。它提出了许多现实的危机和问题,比如,传统家庭的衰落乃至消亡是否削弱了社会凝聚力和平衡发展?自由主义建构论家庭观的盛行及其派生的个人本位公共政策是否加重了现代性道德虚无主义的处境,加重了现代社会中个体的无家可归感?对于上述问题,真正有效的回答需要我们回到更深层的问题,“我们希望成为何等样的人,希望将来生活在怎样的世界中”,而这需要我们从人类生存根基出发,重新去理解家庭的本质与定位。

(作者系西安电子科技大学人文学院副教授王珏)

(本文首发于2018年7月5日《南方周末》)

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王珏:如何重新理解家庭本质和定位
发布时间:2018-07-12 08:41:03来源:南方周末点击:我要评论: 0

家庭生活的伦理空心化倾向与现代性虚无主义危机之间的关联不仅是本质性的,而且是强烈的现实性的。

当今世界,在自由主义者看来,家庭是由个人组成的,它存在的意义也依赖于其推进个人自由和平等的效果,或者它对个人自主和权威的保护。主张家庭本身有超越个人的意义,是落后甚至邪恶的。

与此同时,传统家庭观在社会生活中仍然存在并发挥一定的作用。它倾向于将家庭看作是一个整体,个体在家庭中的角色承载着一些道德责任,这些道德责任不能还原为个体的选择,相反,个体恰恰通过对这些预先给予责任的认可和承担而成长为完整意义上的道德主体。基督教、犹太教、儒家等不同文明传统,虽然对家庭角色的性质与道德责任的具体理解上不尽一致,但都分享着一个共同的起点:将家庭看作是一个自身实存的范畴,看作理解人类存在方式的最基本的范畴之一。

当代社会生活中许多分歧和矛盾,都源于不同的家庭图景之间的冲突。为了更好地理解这种分歧的实质,我们需要区分理解道德生活的两种不同路径:还原主义与超越主义。还原主义是对世界进行还原论的理解,或者说否定存在超越的视角,在这样一个祛魅了的世界图景中实在没有了超越基础的支撑,遂被分解为无数碎片。其典型思维方式譬如查尔斯·泰勒所谓的“现代社会想象”:个体在家庭中的地位并不反映着任何先在的伦理角色和伦理义务;所有的家庭角色都是个体的创造,并且完全可以相互替代;对家庭结构的想象局限于同代人之间,代际之间的联系与道德承诺则被严重削弱。

与还原主义相反,超越主义从一种实践导向的视角看待实在,认为实在植根于更深的形而上学基础,并由此保证了道德规范的内容和有效性。需要指出的是,此处使用的超越主义并非必然依赖于人格化神明,而也可以涵盖像儒家这样的文化传统,后者虽然没有明显的宗教指向,但其礼仪实践中渗透着深远的超越涵义,比如拜天地、祭祖等。具体到家庭领域,超越主义倾向认为家庭整体作为一个独立的社会实在和伦理实在,具有超越的意义,并且凭其自身就成为道德生活的基础语境和意义支撑。

传统家庭生活的道德内涵具有如下特征:家庭成员之间的关系与道德义务是在家庭生活的语境中已经预先被给予的,而不是个体自由选择所创造的;整个家庭的兴盛依赖于家庭成员之间的相互尊重、相互支持、自我牺牲,以及对未来的共同期望;作为整体的家庭最终呈显为个体俯仰其间的生活世界,成为个体和国家权力的中间地带,为其成员提供情感上的、资源上的及社会性支持,同时将个体生命与超越的根基联系起来,通过家族时间线的延展将个体生命嵌入到更广大的实在之中,并由此获得超越于个体的生命意义。

从传统家庭形式到自由主义-后传统家庭形式的转变,背后根基是规范家庭的伦理性原则的彻底转化,伦理的重点由作为培育德性、完善伦理生活的首要场所的家庭,转向自我立法的原子式个人,转向个体的自我完善和自我发展。对于现代个体的自我完善和自我发展而言,家庭仅仅具有工具性的价值。

传统家庭所承载的生活世界对个体而言是塑造性的,家庭是个体培育德性、完善自我的首要场所和意义载体;而现代生活的道德秩序将独立的个体建立为最终的尺度,个体被抬高为塑造一切的源泉,家庭被褫夺了属于自身的伦理意义,仅仅保留了工具性价值,即仅就其是促进还是妨碍个体自由、平等的实现而得到褒贬。家庭由此成了“个人-国家”的现代政治秩序中的一个过渡性的、工具性的环节。近代以来,在应对诸如包办婚姻、代际压迫等主要处理已经成年、相对独立的家庭成员之间问题的时候,自由主义的家庭观念极具感染力,容易一呼百应。但被剥离出来的、孤零零的个体又因为缺少对立面,因为缺少规定性,而极易消融为完全无力的、无内容的东西,特别是当面对抚养和教育未成年子女、赡养老人、医疗代理等涉及家庭成员之间相互依存本质的实践问题时,就不免捉襟见肘,困境毕显。

家庭生活的伦理空心化倾向与现代性虚无主义危机之间的关联不仅是本质性的,而且是强烈的现实性的。它提出了许多现实的危机和问题,比如,传统家庭的衰落乃至消亡是否削弱了社会凝聚力和平衡发展?自由主义建构论家庭观的盛行及其派生的个人本位公共政策是否加重了现代性道德虚无主义的处境,加重了现代社会中个体的无家可归感?对于上述问题,真正有效的回答需要我们回到更深层的问题,“我们希望成为何等样的人,希望将来生活在怎样的世界中”,而这需要我们从人类生存根基出发,重新去理解家庭的本质与定位。

(作者系西安电子科技大学人文学院副教授王珏)

(本文首发于2018年7月5日《南方周末》)

责任编辑:贾凯
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